如何辨别自己的皈依是否如法
来源: | 作者:宗舜法师 | 发布时间: 2018-10-08 | 117 次浏览 | 分享到:
  皈依是入佛法门的第一步。《优婆塞戒经》说:“若男若女,若能三说三皈依者,名优婆塞、名优婆夷。”(净三归品第二十)宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中说:“是故皈依,是于佛教,能入大门。”(卷四,116页)是否获得皈依体是“内”道与“外”道的分水岭。而皈依体能否获得,根本在于三归羯摩是否如法。

  佛教传入中国已有二千年了,但是皈依问题并没有得到应有的重视。现在虽然经过教内一些大德的提倡,三归五戒的传授仪轨已经逐渐完备,在正规的法会中也能依照施行,然而,在传授三归时,对作法的要求,却常常被忽略。往往是台上法师唱念俱佳,台下信众不知所云。尤其是授皈依的一些耆德法师,话语中带有浓重的家乡口音,南北轩轾,更令听者一片茫然。一、二个小时的法会之后,领到皈依证一册,就算是皈依三宝了。至于羯摩是否如法,信众的皈依体是否获得,则少有人过问。

  甚至有人做了很多年的“居士”,再对照羯摩的要求一看,自己当初受皈依时“作法不成”,连“三归居士”的资格都成问题,这不能不说是一个严重的问题!而另外一些居士则在皈依之后,既信这个教,又信哪个神,对自己皈依体早就破失的事实犹然不知,实在令人痛惜。因此,强调皈依作法成就的条件和皈依体破失的因缘与守护,实在是一件很有必要的事情。

  现代佛教界集中讨论皈依问题,是在一九五三年六月中国佛教协会成立之后。在成立的代表大会上,即一致根据经论认定“佛教徒以受持三归为基本条件”。随后《现代佛学》即在七月号刊出演济法师《论佛教徒的基本条件》一文,此后的半年时间里,每期均有文章讨论三归问题。然而这些文章多从三归体性、如何受持、三归的现实意义等方面立论,仅有二埋法师《论三归的授与受》(十一月号)涉及授受时应注意的问题,但也略而不详。至于破失的因缘以及如何防护,则更是罕见涉及。

  本文拟根据弘一律师所辑《南山律在家备览略编》(以下简称《备览》)及《菩提道次第广论》(以下简称《广论》)、《菩提道次第略论》(以下简称《略论》)等典籍的论述,就皈依作法的成就与皈依体破失的因缘及防护等问题作一次浅略的探讨。

  [皈依作法成就的条件]

  《备览》引《羯摩注》指出必备的条件是:《善见论》云:“并须师授,言音相顺。若不出言或不具足、不称名、不解故不成。”(第18页)下面,我们将根据这段话分别进行解释。

  〈一〉对授皈依师长的要求:

  1、身份必须是出家众。

  《事钞》云:“《智论》云:互跪合掌,在比丘前五众得作,当教言:我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧三说。即发善法。次结云:我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三结。”(《备览》第18页)这里所说的五众,即出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。而且一般多由比丘传授,在没有比丘时,才能按比丘尼等次序依次进行。
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